在我注疏邵彦和先生《六壬断案》期间，创立了刘氏断应法的理气归象结构。在于我而言，既然是注疏邵案，那么有关邵公的生平、各传本的比对点校，甚至方言、民俗、信仰、职官与历史事件的考训自必不可少。但是，注疏的重点却并不是这些，而是邵案所承载的壬学本身。集当代流传或者当时我手头的壬学古籍，如《六壬大全》、《心镜》、《壬归》、《直指》、《会纂指南》、《灵觉经》、《口鉴奥旨》、《壬占汇选》及各传本邵案、壬学逸篇，如徐次宾的案录汇编《一字玉连环诀》，汇通诸书壬学理论注疏邵案似乎并非难事。并且，与我同时注解的壬家还有已出版的北京杨景磐《不可解本邵案》，潍坊北海闲人（刘英忠）的《电脑多次崩盘烂尾本》，及瓦房店石文《求与我合注一周放弃本》。杨某只是一个壬学外行，其注也仅停留在四柱视角粗浅的五行、干支、生克、六亲。而以我对刘、石二人壬学的了解，他们即使有能力完成邵案的注解，也不过是陈公献流的伪邵案，何况二人的注解都未能成书出版。 由此可见，用陈公献注解邵彦和完全行不通！
我从注疏伊始既坚信邵案有独立的占断体系，并坚持从邵公之前极少可兹凭信的古籍，如《心镜》、《一字玉连环》及《口鉴》（《毕法赋》）中求索邵公的占断思路，力图最大程度地还原邵案的理气结构。费时五年，于 2011 年春《六壬断案疏正》得以与广大壬友见面， 事实证明了我最初的立意不仅高古，且正确而值得！
我有足够的自信说，《断案疏正》是一部超时空、划时代的壬学巨著！而从中总结出来的刘氏断应法，特别是核心的神将一元大论和理气归象大论更是独树一帜。 为什么这样说？在我创立六壬刘氏断应法 — 时空大卦之前，虽然壬学有汗牛充栋般的古籍传世，但多囿于书房理论的局限，真有裨益壬占实践的，仅《会纂指南》中百余个案例。古今壬家，特别是宋壬以后，除了清王牧夫和我，走的都是《指南》一路。 2004 年前后，徐伟刚、刘英忠的“信众”扯起“指南派”的虎皮，攻讦我这个光杆“断案派”， 致当代壬学有了“断案派”，实际是壬界的一件幸事！
指南派与断案派最大的区别在于对“理气”的理解有着本质的区别！ 指南派的理气，源自《毕法赋》及陈公献的衍伸。主要还是干支生克、五行六亲和神将乘临。指南派论四课，一如四柱八字，先看天盘诸神与日干的生克六亲关系，再一柱一柱地从神将乘临上边去组象。当然也有一些结构，如课体课格和《毕法》中干课、支课间的刑冲合化及交车关联。三传方面，初传为因，末传为果，单一的时间线走向，间加如引从、递克、刑害、三合、元胎、三交关系的论断。仅此而已。
我这个被强制扣上“断案派”的刘氏断应法就完全不同了，我认为干支生克、五行六亲、神将乘临，是天盘加临、四课三传自带的，只要某年月日月将加时，就定型了。理与不理，都那个样。不能说这不是理气，我在常占中也要用到这样的理气，但这只是天盘、课传传递给我们的理气，而刘氏断应法的理气要顺着六处，结合神将一元，主观能动地构建一条贴合特定人事的时间线，再顺着这条时间线找到对应人事的断应点。以乙亥日乙上酉的四课为例：
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指南派会说，干上日鬼临身；会说，干往加支；说，干阳不备。最后说，干阴下贼寅，重审发用。就这些么？可刘氏断应法会这么说：
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今日鬼临身，我畏身上酉鬼，遂走奔支上就长生，却去墓支。辰虽与酉合，而实是乙，乃又归干被酉所制 …… （对具体人事的判断）。酉遂逼寅入用云。是不是很邵彦和？ 这才是邵案真正的学术价值， 。
又如 中记，2008 年 5 月 25 日子正，戊子年巳月乙丑日某书“中”字占运。虽是申将加活时卯，用四墓覆生盘，起得：
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但由于要从来意断起，必要先看正时。加上求占人寅命子行年，正时、行年、太岁、贵人四个最重要的元素都集中到末传子，所以时空线的起点既不在干支四课，也不是初传，而定为末传。如下：
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末传子为正时、太岁、行年，乘贵人，去害未，未遂墓寅，寅临酉上，夹克发用。与指南派从四课到发用、三传不同。这里边直观地体现了害贵讼直作曲断、三传递克、三传全遭夹克三个断应点。寅为占人本命，动遭受未墓，不动被酉与太阴夹克，不得不发用。发用先被未墓，再去害贵人，应《毕法》“前后逼迫难进退”句，结合占人的官身，那么来意自然是被领导排挤、出局。
这才是邵公 — 刘氏断应法对当代壬学巨大的学术突破和贡献！
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